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心乃得定；依止于定，智慧才生。”智慧生则一切烦恼可除。 《杂阿含经》卷二十二有偈云“云何度诸流，云何度大海?云何能舍苦，云何得清净?信能度诸流，不放逸度海，精进能除苦，智慧得清净。”佛教宣扬，众生循...自身无定性，刹那迁流变化，不可常住。因此人的生命也是无常变化，沉浮于生老病死的生命之流中的。故《中阿含经》云：“命终无常，死丧散尽，寿尽破坏，命根闭塞，是名死也。”死亡不知何时便会向人们袭来，正如佛经...
邓庆平
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的话，那人的身心中就有二意识，但是这里的二识绝不能认为是同一个识，因为此中的识与名色的关系是更互为缘，是同时相依共存的，如《杂阿含经》（卷十二?二八八经），曾用束芦作喻，来说明它们的相互依存：
...出自阿含经。42印顺导师亦有同样的看法，在他的《杂阿含经论会编?序》中写道：
《杂阿含经》即（《相应阿含》或《相应部》）是佛教界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的，平实...
上恒法师
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自己的欲望？为什么便不能贪污、盗窃、杀人、奸淫、制造恐怖事件？《中阿含经》卷三《罗云经》佛言：
不畏后世，无恶不作。
《杂阿含经》卷三八第1076经佛偈谓“不计于后世，无恶而不为”。不畏...发展。[1]
拉兹洛所言作为万有本体的零点真空场，颇近于大乘佛学所讲真空妙有、绝对唯一，含藏有一切种子，随念变现为物质世界、生命和众生的法界，或如来藏、真常心。然拉洛兹之说，是一种理论假说，在佛法...
陈兵
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精进。”
舍利弗就赞叹目犍连说：“大目犍连，你具足大神通力、大功德力。你这样安坐而坐，我也与你相俱得到大力……”
以上这一段故事，来自《杂阿含经》卷十八，质朴的记载著二千五百年前佛陀与大弟子...，皆悉明了，即于众生，起大悲心。……尔时菩萨，既至中夜，即得天眼，观察世间，皆悉彻见，如明镜中自睹面像，见诸众生，种类无量，死此生彼，随行善恶，受苦乐报。（《过去现在因果经》）
要彻底了解神通，...
洪启嵩
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，539c19-21）
36无所依入诸禅，参见：
（1）《杂阿含》卷33（926经）（大正2，235c-236b）。
（2）鸠摩罗什译《善臂菩萨经》（《大宝积经》卷94，26会）（大正11，533c）。
（3）印顺导师：《初期大乘佛教之起源与开展》p.278~p.285，p.1210~p.1227：
《杂阿含经》……《佛化诜陀迦旃延经》说“真实禅”与“强梁禅”，是以已...
厚观法师
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文献】
一. 佛教经藏
《大正新修大藏经》，CBETA 中华电子佛典协会，http://www.cbeta.org/index.htm
1.《中阿含经》，东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，《大正新修大藏经》，第一册。
2.《杂阿含经》，宋天竺三藏求那跋陀罗译，《大正新修大藏经》，第二册。
3.《增一阿含经》，东晋 提婆译，《大正新修大藏经》，第二册。
4.《六度集经》...
罗元庸
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寂静，心无偏颇。见《杂阿含经》卷二十六。
⒆後五百岁：原文为「後後五百岁」，其中一个「後」为衍字。後五百岁，应指佛灭後五百岁，《大智度论》卷四十四说：「佛知五百岁後，学者分别诸法相各异」，可见。...生於色界之中，以至在末后身还生下罗睺罗。在尼连河洗浴，被大水漂走，不能抵抗大水的冲力。后来反对苦行，又有五位弟子嫌憎而离去。坐道场时，以十六心得阿那含，以十八心断无色界的结，以三十四心破一切烦恼，得一切智...
不详
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三领纳随触：即乐及苦、不苦不乐；此复分别成六受身，谓眼触所生受乃至意触所生受。」《杂阿含经》卷二也名为身。
⒁普贤：菩萨名，毗卢舍那佛的右脅侍，也是释迦牟尼佛的右脅侍，专司理德。
⒂观世音...。但於凡夫，数法和合，得名色阴，色阴无有决定（29）。何况四大五根?是故，不得以凡夫虚妄所见色阴，以为实证，而难无量功德所成之身。若欲取信者，应信法身。如经中说，所有色，皆从四大有，为三界系使因缘故，...
不详
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撰集百缘经》以及《杂宝藏记》、《杂阿含经》与《贤愚经》中，例如“《贤愚经》卷一一第五十二经《无恼指鬟品》，联结了几个因缘故事。其中写到杀千人取指为装饰头发的鬘的太子，食幼儿肉的国王，淫乱无度、强占新婚...具权威性。收录佛典1076部、5048卷，将大乘经分为“般若部”、“宝积部”、“大集部”、“华严部”、“涅槃部”五大部分，以及其他诸经。小乘经则指“阿含经”及单品，其编目方法与篇章设置精密完善，后来...
李强
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阿育王建塔的原因，参见李利安《阿育王》， 《世界十大皇帝》，三秦出
版社1998年9月版第96—97页。
[9]关於古代印度阿育王建造佛塔的资料，见《杂阿含经》卷二十三、 之阿育王
传》卷一、 《阿育王经》卷一、 《善见律毗婆沙》卷一等。又依冬杂譬喻经》卷
上载，阿育王为祈求疾病痊愈，建一千二百宝塔+另外， 《大唐西域记》， 《高
僧法显传》也多次提到阿育王塔的...
李利安
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